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须弥座中国古代建筑的标志?

      须弥座

    须弥座是中国古代建筑基座的标志性形式,所谓须弥按《佛经》的说法就是象征世界中心的须弥山——喜马拉雅;通过分析须弥座的结构和纹样特征能指,指出须弥座的结构分为三部分:上下枋、束腰和上下枭,上下枋一般用卷草纹装饰,束腰上有壸门镶嵌,上下枭用莲花纹装饰;探讨了须弥座的结构和纹样内涵所指,揭示出须弥座独特的精神内涵,它反映了中华文化的开放性、吸收性以及包容性,也是须弥座能够流传至今的原因之所在。

    以石雕须弥座为门的群肩。在紫禁城内的宫墙中安装了不少的门,有牌坊式的门楼、庭院院墙门楼、通道中的门楼等等。这些门有的是随墙的牌楼门,式样呈三间七楼式,也有的随墙门是单座门楼,也有带看面墙的院墙门楼等多种式样。
   须弥座是随着佛教的传入进入我国,也许是因为中国古建筑原本就有显著的台基,所以须弥座这种新的轮廓和雕饰被顺理成章地接受了。须弥座除了用于摆设,还可用来作为石塔、牌坊、影壁、华表和石狮、香炉等物品的基座。
    须弥座束腰部位一般都雕有佛传图和佛教人物。这些石雕都是平面石刻浮雕,一般都是以写实、写意的手法进行雕琢,且讲究画面的平衡和对程。塔上的人物属于肖 像浮雕,须弥座的佛传图属于故事浮雕。肖像浮雕主要表现单体的、个别的人物的形貌神态,而故事浮雕除了表现故事中的人物,还要表现出与人物相关联的复杂情节和场景 
   无论门是处在怎样的位置,还是门顶形式的变化,两门腿以石雕须弥座为群肩(古称下碱)的形式则不变。各种门在群肩上的雕刻有繁有简,主要区别在古建须弥座的上泉、下袅部位,有的只是雕出袅线的外形,也有的门楼在上、下袅部位雕成仰覆莲花瓣式样的,有的称八达满。
    宋李诫《营造法式》定下石雕须弥座的规范:“叠砌须弥坐之制:共高一十三砖,以二砖并立,以此为例。自下一层与地平,上施单混肚砖一层,次上牙角砖一层,比混肚砖下龈收入一寸。次上罨牙砖一层,比牙角出三分。次上合莲砖一层,比罨牙砖收入一寸五分。次上束腰砖一层,比合莲下龈收入一寸。次上仰莲砖一层,比束腰出七分。次上壶门柱子砖三层,柱子比仰莲收入一寸五分。次上罨涩砖一层,比柱子出一分。次上上方涩平砖两层,比罨涩出五分。”。寺院须弥座石雕的应用范围有哪些,故宫建筑石雕须弥座在束腰部位纹饰众多,如果将每种纹饰都细化比较,至少有几十种之多。虽然纹饰式样复杂,但多数纹饰都有一种基础模式,通过现场拍照整理,可基本归纳出四种模式。
    虽也是六层石雕须弥座台基,但是只在圭角和束腰部位有雕饰。由于台基较高,往往配有石柱。如城墙上的四座城楼、角楼和御花园内的千秋亭、万春亭等建筑。有一种比较矮的六层石雕须弥座台基,一般只在须弥座的圭角、束腰处有雕饰。这种大殿须弥座台基往往是由一块石头雕成,如慈宁花园中咸若馆的台基座。不设圭角的五层石雕须弥座台基。 
  在清朝乾隆年间有一部分建筑的须弥座台基只有五层。如抚辰殿、建福宫及其花园内的延春阁等建筑都是五层须弥座,建福宫后边的惠风亭,其台座也是由五层须弥座构成。宁寿宫一组建筑的后部由养性门往北,也都是五层形式的须弥座台基。从这些建筑中还可以看出五层须弥座台基主要是乾隆年间的一部分建筑的做法。登录网址/了解更多信息



    
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